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古代小说演义之中常有剪纸为马，撒豆成兵，呼风唤雨，驱神使鬼这样的情 ......
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古代小说演义之中常有剪纸为马，撒豆成兵，呼风唤雨，驱神使鬼这样的情节。
纵然明知不存在，却也并不妨碍对这些神奇法术的心生向往。
幻术
这类充满变化，令人虚实难分的特殊技巧，在中国历史上统称为“幻术”。
当然，“剪纸为马，撒豆成兵，呼风唤雨，驱神使鬼”这种级别的幻术实在有些为难古人了。
颜之推的《颜氏家训》中写到：
“世有祝师及诸幻术，犹能履火、蹈刃，种瓜、移井。”
履火、蹈刃是简单的“赤脚过火”、“踩刀山”这样的民间杂技，已经显得稀松平常了。
“种瓜果术”
其中街边最为著名且常见的便是“种瓜果术”。
正如电影《妖猫传》中所展现的，翻土种瓜，秒生枝蔓，生花结实。
明末百科全书《物理小识》记载：
“用新鸡首生子，从顶中小窍之去黄白，纳菜子，纸封极固，与鸡伏四十九日，取湿地种播之，须臾菜出，凡种瓜瓠皆如此一法。”
将新鸡下的第一颗蛋，顶上开小洞，放入种子，再让母鸡孵四十九天，种在湿地里，片刻的功夫就能长出蔬菜瓜果。
幻术起源
幻术并非是中国土生土长的文化，其来源正是喜好开挂的印度。
中国最早关于幻术的记载是在《列子·周穆王》中：
“西极之国有化人来，入水火，贯金石，反山川，移城邑，乘虚不坠，触实不硋，千变万化，不可穷极，既已变物之形，又且易人之虑。”
这里的“西极之国”指的就是古印度，就是说有个印度人能够自由出入水火之中，移山填海无所不能。
“自支解”
《后汉书·陈禅传》中也有幻术的记载“永宁元年，西南夷掸国王诣阙献乐及幻人，能吐火，自支解，易牛马头。”
这里的“自支解”在当时又是一种新兴的幻术。
有如今的“人体分离”魔术相比，此时的“自支解”显得更加血腥。
表演者不仅将脑袋，大腿切完再装回去，还会有“洗肠术”，剖开肚子，取出肠子，用水冲洗，安然无恙。
别有目的
到了唐朝，随着与各国交流的日益密切，“印度幻术”也进一步在国内盛行。
不仅仅与经商贸易，越来越多抱着其他想法的人们开始以此蛊惑人心，诸如——传教。
僧人们千里迢迢来到中国，其目的是为了宣传佛法，为了彰显自己的能力，幻术成了这些僧人最好的“障眼法”。
当时整个唐朝社会都达成了这样一个共识——胡僧会法术。
“俗讲”
彼时的僧人传教，有“俗讲”一说。
高僧坐在高台之上，或说或唱，用通俗的语言解释佛经要义。这种表演方式成了后世街边讲书评话的前身。
然而，值得一提的是，有些心怀不轨的僧人，会焚烧某些致幻的草药，来达到为了更加引人入胜的“3D”效果。
显庆元年，高宗登高远眺，发现城中天竺艺人的惊悚表演：“如闻在外有婆罗门胡等，每于戏处，乃将剑刺肚，以刀割舌。”
为了保持民众的思想健康，为了社会稳定，高宗决定驱逐迷惑百姓的“妖僧”：
“幻惑百姓，极非道理，宜并发遣还藩，勿令久住，仍约束边州，若更有此色，并不须遣入朝。”
唐代各种民间小说杂记中也有着各种智斗妖僧的情节，诸如《傅弈制胡僧》、《龙宫仙方》、《东严寺僧》等等。
其中傅弈为历史真实人物，一生数次上述要求废除佛教，称其为：
“佛是胡中桀黠，欺诳夷狄，初止西域，渐流中国。遵尚其教，皆是邪僻小人。于百姓无补，于国家有害。”
戏法
不可否认的是，撇开残忍的表演，这种幻术有着强烈的观赏性与视觉冲击。无论上层统治者还是民间百姓都对此喜闻乐见。
唐代时，宫廷中也一度盛行“鱼龙曼衍术”，也被称为鱼龙百戏。
这是一种集合了杂技、歌舞、角抵、武术、魔术及杂剧的大型表演，深得统治者的喜爱。
